Pengenalan Ilmu Jampi
Ilmu perkataan ilmu membawa maksud pengetahuan dalam
perkara dunia, akhirat, zahir, batin dan lain-lain dan perkataan jampi pula
bermakna kata-kata tertentu yang diucapkan untuk mendatangkan kesaktian seperti
boleh menyembuhkan penyakit (Kamus Dewan Edisi Keempat). Mana Sikana dalam
bukunya sastera Melayu klasik menghuraikan jampi serapah bukan sekadar
penglahiran perasaan seperti puisi tetapi mempunyai hubungan dengan kejiwaan
dan sistemkepercayaan.
Pembaca jampi atau dikenali sebagai pawang merupakan manusia luar biasa dan disifatkan
sebagai manusia perantara mahkluk dengan khaliq atau supernatural. Oleh itu,
mereka tidak begitu mudah memberikan jampi serapahnya kepada orang lain. Hal
ini demikian kerana kebimbangan jampi serapah yang diketahui itu tidak mujarab
lagi. W.W Skeat dalam Mana Sikana menjelaskan bahawa masayarakat tradisional Melayu
amat akrab dengan unsur mistik dan jampi lahir interaksi antara alam luaran
dengan dalaman. Di dalam sesebuah jampi terdapat unsur-unsur pemujaan,
perubatan, kasih-sayang, pendinding dan berhubung dengan psikologi manusia.
Jampi biasanya disampaikan dalam bahasa Banjar.
Sinopsis Hikayat Malim Deman
Tuanku Gombang Malim Dewa dan permaisuri Tuan Puteri
Lindungan Bulan memerintah negeri Bandar Muar. Mereka mempunyai seorang putera,
Tuaku Malim Deman. Pada suatu malam, Tuaku Malim Deman bermimpi didatangani seorang
wali Allah menyuruh baginda pergi ke hulu negeri berjumpa dengan Nenek Kebayan untuk
beristerikan Puteri Bongsu daripada tujuh beradik dari kayangan yang akan turun
ke taman Nenek Kebayan memetik bunga mengarang kuntum pada setiap malam
purnama.
Sedar dari beradu, Tuaku Malim Deman berubah menjadi
seorang yang gila bayang. Seisi istana menjadi hairan terutama pengasuhnya, Si
Kembang Cina. Baginda memohon pekenan ayah dan bondanya untuk pergi berburu ke
hulu negeri. Pada mulanya Tuaku Malim Deman diiringi sekalian ramai hulubalang
dan rakyat jelata. Namun mereka tewas; akibat kebuluran, penyakit, sesat dan
berpatah balik. Akhirnya tinggallah Tuaku Malim Deman, Awang Selamat dan
anjingnya Si Kumbang. Awang Selamat jatuh sakit dan meninggal dunia dalam
perjalanan, Si Kumbang pula mati lemas. Tinggallah Tuaku Malim Deman sendirian
menempuhi berbagai-bagai kesusahan dan penderitaan sehingga menemui sebiji
batil emas hanyut berisi sebentuk cincin dan sehelai rambut. Semua ini milik Puteri
Bongsu dari kayangan yang berkata barang sesiapa yang menemui batil tersebut
ialah jodohnya.
Tuaku Malim Deman menemui Nenek Kebayan dan dengan
membuat helah baju layang Puteri Bongsu diambil oleh Tuaku Malim Deman.
Akhirnya Tuaku Malim Deman membuka rahsia batil emas dan apa tujuan sebenar
kedatangannya. Mereka dikahwinkan oleh Betara Guru di rumah Nenek Kebayan.
Kepulangan Tuanku Malim Deman membawa isteri disambut penuh meriah dan
kebesaran oleh kedua orang tuanya, lalu diadakan kenduri kahwin secara besar-besaran.
Rakyat negeri Bandar Muar mengadakan pesta selama tiga bulan sebagai tanda
kesyukuran dan Tuanku Gombang Malim Dewa sendiri berkenduri membayar nazarnya.
Tuanku Gombang Malim Dewa
dan permaisuri mangkat selang seminggu, tahta kerajaan diserahkan kepada
Tuaku Malim Deman. Malangnya, Tuaku Malim Deman tidak cekap memerintah negeri.
Baginda asyik dengan persabungan dan berfoya-foya dengan wanita sehingga
melupakan urusan negeri dan permaisurinya. Sehinggalah Puteri Bongsu berputerakan
Tuanku Malim Dewana pun, baginda tidak sudi pulang menjenguk bayinya itu.
Setelah Tuanku Malim Dewana boleh berjalan, jatuh bangun, Puteri Bongsu terpandang
baju layangnya dahulu. Lantas diambil, sambil mendukung putera kecilnya, Puteri
Bongsu terbang melayang pulang ke kayangan dan disambut oleh kedua-dua orang
tuanya dengan rasa curiga. Setelah mengakui perkara sebenar, Puteri Bongsu
ditunangkan dengan Mambang Molek seorang raja kayangan juga.
Setelah kehilangan isteri dan anak barulah Tuaku Malim
Deman insaf dan menyesal akan perbuatannya selama ini. Baginda mengembara
semula sehingga sampai ke rumah Nenek Kebayan. Baginda meminta bantuan nenek
itu untuk berjumpa dengan keluarganya kembali. Nenek memberitahu baginda bahawa
hanya burung borak sahaja yang mampu membawa baginda ke kayangan tetapi Nenek
Kebayan sendiri tidak mengetahui di mana
burung tersebut berada.
Tuaku Malim Deman meneruskan perjalanan dan pada suatu
malam, sewaktu terlena di banir pokok, baginda bermimpikan kemunculan seorang
wali Allah menyuruh baginda mengikut hulu sungai sehingga bertemu dengan Puteri
Terus Mata anak Raja Jin Islam. Baginda sempat bertaubat di hadapan wali
tersebut. Tejaga dari beradu, baginda menuruti pesanan wali Allah dalam
mimpinya. Tuaku Malim Deman meminjam burung borak milik Puteri Terus Mata untuk
berlepas ke kayangan setelah menerima syarat daripada ayahanda Puteri Terus
Mata, iaitu Raja Jin Islam supaya mengahwini puteri apabila pulang ke dunia semula. Baginda juga
sempat berguru kepada dengan Raja Jin Islam tentang segala ilmu dan hikmat
bekalan cabaran di kayangan kelak.
Baginda tiba di rumah Nenek Kebayan di kayangan dan
dilayan dengan penuh mesra. Baginda perkenalkan diri sebagai Malim Permainan kerana
berkebolehan luar biasa bermain muzik. Malim Permainan hadir ke balai
perkarangan istana lalu bermain muzik untuk menghiburkan Puteranya Malim Dewana.
Walaupun putera itu tidak mengenalinya, namun naluri hubungan (anak bapa) menyebabkan putera
sering berada di atas ribaan sambil berhibur dengan permainan muzik oleh
baginda. Dari bau minyak silompat pagar yang melekat pada tubuh puteranya,
tahulah Puteri Bongsu bahawa Malim Permainan itu suaminya kerana minyak itu
ditinggalkan sewaktu ke kayangan. Malim Permainan menyuruh Nenek Kebayan menjual
cincinnya kepada Puteri Bongsu kerana memerlukan wang belanja. Puteri Bongsu
membuka rahsia kepada Nenek Kebayan dan meminta Malim Permainan merebutnya
semula daripada tangan Mambang Molek.
Tengku Malim Deman akhirnya dapat membunuh Mambang Molek di
gelanggang sabung ayam. Dua orang saudaranya yang cuba menuntut bela juga
terbunuh dan negeri menjadi huru-hara kerana rakyat Mambang Molek bertempur sesama
sendiri kerana hikmat wali Allah. Tengku Malim Deman dikahwinkan sekali lagi
dengan Puteri Bongsu di atas kayangan.
Setahun kemudian tengku malim membawa Puteri Bongsu dan
puteranya pulang ke Bandar Muar. Berkahwin dengan Puteri Terus Mata, puteri Raja
Jin Islam sebagai menunaikan janji dan Tengku Malim Deman menjadi raja yang
arif bijaksana serta gagah berani terlalu saktinya tiadalah berbanding zaman
itu.
Bentuk Jampi
Mana Sikana berpendapat bahawa jampi mempunyai hubungan
dengan estetika, iaitu unsur-unsur keindahan. Jadi tidak hairanlah terdapat
pendapat yang beranggapan jampi serapah sebagai puisi kerana ikatan-ikatan yang
pelbagai ragam dalam pemakaian bahasa puisi. Secara kesimpulannya, jampi
menunjukkan kepercayaan yang masih sebati terhadap kuasa ghaib. Justeru, hanya
orang tertentu sahaja yang boleh mewarisi jampi-jampi tersebut.
Jampi mempunyai dua bentuk yang dominan, seperti bentuk
pantun dan bentuk pantun bebas. Bentuk pantun kebiasaannya mempunyai pembayang
dan maksud. Oleh itu, untuk menunjukkan bahawa jampi ini mempunyai keghaiban,
jampi tersebut digubah berkerat-kerat bagi menimbulkan keharmonian dan kuasa
bahasa. Hal ini dapat dilihat dalam jampi tawar bisa;
Bisak mendatang tawarnya mendatang
Bisak menghilang tawarnya mendatang
Yang bisak terus menghilang
Yang tawar terus mendatang
(Sastera Melayu
Klasik:33)
Jika dikaji bentuk jampi di atas, ia lebih menjurus
kepada bentuk syair kerana rima akhir bagi jampi tersebut ialah a/a/a/a dan hal
ini bertepatan dengan bentuk sebuah syair, iaitu mempunyai rima akhir a/a/a/a.
Namun ciri-ciri bentuk syair tidak cukup untuk mengklasifikasikan jampi
tersebut sebagai syair kerana sesebuah jampi itu mementingkan irama. Terdapat
tenaga yang kuat disebalik bahasa yang berirama.
Jampi-jampi sebenarnya tidak menyerupai bentuk
puisi-puisi lama kerana bentuknya kelihatan bebas tetapi terikat kepada
beberapa syarat puisi. Terdapat baris-baris tertentu di dalam jampi yang
terikat dengan bentuk puisi tetapi terdapat juga baris-baris yang bebas lepas,
contohnya;
Jampi Pengasih
Kun sarik panjik-panjik
Bagurung bagirang
Taulas takani kasih
Taulas takini ngidan,
Kasih sayang (anu) melihat akuk.
Dengan berkat
Lailaha il-Lallah
Muhammad ar-Rasulullah.
(Sastera Melayu klasik:29 )
Jika dilihat jampi pengasih di atas rima akhir bagi bagi jampi ini ialah a/b/c/d/a/e/f/f. Oleh itu, dapatlah
dikatakan bahawa tidak semua jampi berbentuk puisi atau terikat dengan syarat
puisi. Jampi juga dikenali sebagai mantera. Mantera merupakan puisi tradisional
yang tertua sekali dan dikatakan sebagai puisi magis. Terdapat pandangan yang
mengatakan bahawa bahasa berirama sama tua dengan jampi. Hal ini demikian
kerana mentera juga termasuk dalam puisi Melayu klasik
Jenis Jampi
Terdapat beberapa jenis jampi yang dikemukakan oleh Mana
Sikana. Setiap satu mempunyai fungsinya yang tertentu. Antaranya jampi
larangan, jampi pengasih dan jampi perubatan.
Jampi Larangan
Jampi larangan dicipta sebagai pendinding supaya
pengamalnya tidak dikacau oleh syaitan. Jampi menolak syaitan boleh dibaca dan
digunakan pada bila-bila masa yang perlu. Misalnya ketika berjalan di sesuatu
tempat yang sunyi atau apabila berasa takut dan diganggu sesuatu. Cara
menjampinya ialah dengan memandang tegak ke hadapan. Selepas sekali dibaca,
hendaklah ditiup ke kiri dan ke kanan sebanyak tiga kali. Jampi ini haruslah
dibaca sebanyak tiga kali.
Contoh Jampi Larangan:
Jampi Menolak Syaitan
Bismillahi’r-Rahmani’Rahim
Lam yakun Allahal-Samad
Berlari engkau setan paraun
Ke gunung tujuh lapis
Lo ren
La ren
Ji hin
Yaounima izin
Lo yam
Lo din
Dengan berkat
Lailaha il-Lallah
Muhammad ar-Rasulullah
(Mana Sikana: 28)
Jampi Perubatan
Jampi kedua ialah jampi tawar bisa. Jampi ini tergolong
dalam perubatan bagi menghilangkan atau mengurangkan bisa, khususnya bisa yang
kecil. Misalnya digigit kala jengking, ular, terkena api atau apa juga bentuk
gigitan yang meninggalkan bisa atau racun. Sesuatu benda yang keras seperti
ranting kayu dibacakan jampi. Kemudian ranting tersebut diludah ranting
tersebut sebanyak tiga kali kemudian dipusing-pusingkan ranting tersebut dari
kanan ke kiri tetapi tidak boleh sekeliling bahagian yang sakit.
Contoh Jampi Perubatan
1. Jampi Tawar
Bisa
Bismillahi’r-Rahmani’r-Rahim
Tawar datang
Wisak turun
Berkat Lailaha il-Lallah
Muhammad ar-Rasulullah
2. Jampi Tawar Bisa
Bismillahi’rRahmanirRahhim
Bisak mendatang tawarnya mendatang
Bisak menghilang tawarnya mendatang
Yang bisak terus menghilang.
Yang tawar terus mendatang.
Kerana yang dating dua berading
Yang satu puakan dari gunung lading
Yang satu keramat dari laut bersanding
Lalunya bisak menjadi mengaling
Lalu tawarnya menjadi kuning poh bisak, asal-asal
Pak racun
Poh tawar, asal-asalnya paair.
Keduanya bertamu di guhak singgari mawa dun
Yang kalah hilang
Yang manang manang ‘am.
Dengan berkat
Lailahaifl-Lallah
Muhammad ar-Rasulullah
Jampi
Pengasih
Seterusnya jampi pengasih. Menurut Simongkir dalam Mana
Sikana, jampi pengasih adalah untuk mendapatkan pemujaan oleh seseorang yang
jatuh hati kepada orang lain. Misalnya seorang lelaki jatuh cinta kepada
seorang gadis yang dikenalinya tetapi gadis tersebut menolak cintanya atau
bertindak ‘jual mahal’. Oleh itu, si lelaki boleh memakai jampi ini supaya
dirinya dipuja oleh gadis tersebut.
Terdapat dua cara
pemakaiannya, pertama sedikit bedak diletakkan di perut tangan kanan sambil
jari kelingking kiri memicit-micit atau memusing-musing bedak itu sambil
membaca jampi tersebut. Cara kedua pemakaiannya ketika mandi tetapi tidak boleh
digunakannya ketika berhadas besar.
Contoh Jampi Pengasih
Jampi pengasih
Kun sarik panjik-panjik
Bagurung-bagirang
Taulas takani kasih
Taulas takani ngidan,
Kasih sayang (anu) memandang
Akuk
Cinta sayang(anu) melihat akuk.
Dengan berkat
Lailaha il-Lallah
Muhammad ar-Rasulullah
(Mana Sikana: 29)
Jampi dalam Islam
Terdapat riwayat yang menjelaskan bahawa penggunaan jampi
ini sudah wujud sejak zaman nabi Muhammad s.a.w lagi;
Dari jabir
dia berkata: “rasulullah saw telah melarang kami berjampi-jampi, lalu datanglah
keluarga Amru bin Hazm kepada rasulullah saw, mereka berkata, kami mempunyai
jampi yang digunakan untuk penyembuhan sengatan kala jengking, sementara engkau
telah melarang untuk berjampi-jampi. Jabir berkata, merekapun memperlihatkannya
kepada baginda ”. lalu rasulullah saw
bersabda : tidak apa-apa. Barangsiapa diantara kamu boleh memberikan suatu
kemanfaatan kepada saudaranya, maka lakukanlah.
(http://kamusutama.wordpress.com/tag/pengertian-ruqyah/)
Berdasarkan hadis
tersebut, pengamalan atau pembacaan jampi mantera ini boleh dilakukan selagi
tidak bercanggah dengan syarak dan tidak pula syirik kepada Allah. Jenis jampi
yang dikatakan dalam petikan riwayat di atas adalah berkaitan jampi dalam
bidang perubatan, iaitu untuk merawat sengatan binatang berbisa seperti
kala-jengking. Maka, apa yang dikatakan oleh Rasulullah dalam menjawab
persoalan berkaitan hukum mengamalkan ilmu jampi dalam Islam ialah dibolehkan
selagi cara tersebut boleh mendatangkan kebaikan.
Selain itu,
terdapat pendapat yang mengatakan tidak salah mengamalkan sesuatu jampi itu
selagi jampi itu tidak mengandungi perkatan atau perkara-perkara yang syirik
walaupun jampi atau mentera itu dalam tulisan Arab, Inggeris, Latin dan
sebagainya. Jika isi atau kandungan jampi itu difahami dan makna yang digunakan masih berlandaskan agama Islam,
maka jampi tersebut boleh digunakan. Rasulullah saw sendiri tidak melarang
sebarang aktiviti ilmu jampi atau serapah asalkan perkara ini tidak menjadi
kemurkaan kepada Allah s.w.t.
Hal ini juga dapat
dilihat dalam Hikayat Malim Deman di
mana kebanyakkan jampi atau mantera yang dibaca terkandung nama Allah dan
Rasulullah. Jampi dan mantera dalam karya tersebut juga dimulakan dengan
kalimah bismillah. Pelbagai jenis
jampi dan mantera yang terdapat dalam karya agung ini. Di samping itu, karya
ini juga memperlihatkan betapa masyarakat melayu klasik bergantung kepada
amalan pemujaan dan ilmu jampi serapah.
Ilmu Jampi dalam Karya Malim Deman
Terdapat pelbagai ilmu jampi yang diterapkan oleh
pengarang dalam karya ini. Dalam karya ini ilmu jampi disebut sebagai beryang-yang dan berseru-seru. Namun jelas kelihatan pengaruh Islam sudah mula
menyerap dalam karya klasik Melayu apabila jampi serapah yang dibaca
menggunakan nama Allah sebagai permulaan jampi tersebut. Bukti pengaruh Islam
dalam jampi tersebut boleh dilihat dalam jampi ini;
‘’Ya, Allah, ya Saidi, ya Maulai, ya Tuhanku. Jikalau sah beta raja yang
berasal berturun-temurun, ayah beta yang bernama Tuanku Gombang Malim Dewa,
datuk yang bernama Tuanku Malim Perman, mohonlah dengan berkat sah kesaktian
segeralah turun tuan Puteri Bongsu daripada kayangan.
(Hikayat Malim Deman:23)
Jampi Pengasih
Memuja Puteri Bongsu Turun Dari Kayangan
Jampi ini digunakan
oleh Tuanku Malim Deman bertujuan memuja Puteri Bongsu supaya turun dari
kayangan. Tuanku Malim Deman mempelajari jampi ini daripada Nenek Kebayan di
mana Si Puteri Bongsu selalu turun bermain tujuh bersaudara. Kemudian, Nenek
Kebayan telah mengajar tuanku beberapa perkara dan jampi tersebut dimulakan
dengan membakar kemenyan mandung jati kesaktian serta mengasapkan cincin dan
rambut tuan Puteri Bongsu.
Hatta, seketika lagi
hari pun malamlah. Maka Nenek Kebayan pun segeralah membentang tikar putih
dengan permaidani yang indah-indah. Maka kata Nenek Kebayan , ‘Aduhai cucuku Tuanku
Malim Deman, kepada mala mini hendaklah tuanku bakar kemenyan mandung jati
kesaktian serta pula tuanku asapkan cincin dan rambut tuan Puteri Bongsu itu.
Maka apabila diperbuat sepeti yang demikian itu, nescaya ampailah asapnya itu
ke atas kayangan; maka bergerak-geraklah sekalian wuju anggotanya;tentulah ia
ketujuh berangkat turun. ’
Melalalui
petikan di atas dapatlah disimpulkan bahawa segala ilmu jampi dipelajari oleh Tuanku
Malim Deman diajar oleh Nenek Kebayan. Disebabkan tuanku terlalu gila-gilakn Puteri
Bongsu, banginda sanggup bersusah-payah menghadapi rintangan untuk ke rumah Nenek
Kebayan dengan satu harapan, iaitu memperisterikan Puteri Bongsu.
Kesan
daripada jampi serapah tersebut, hati puteri gundah gelana ingin segera turun
ke dunia kerana mendapat alamat yang Nenek Kebayan sedang gering. Walaupun
tunangnya, Tangggal Ali sedang gering hati Puteri Bongsu tetap ingin turun ke
bumi. Hal ini dapat dilihat melalui pantun ini:
‘Cenderawasih
Si Rajawali,
Turun melayang ke tengah halaman;
Adinda
tidak kasih Si Tangkal Ali,
Hatinya sayang ke Malim Deman.
Turun
melayang ke tengah halaman,
Lalu dipanah Dewa Syahdan;
Hatinya
sayang ke Malim Deman,
Itulah patut dengan padan.’
(Hikayat Malim
Deman:32)
Pantun di atas menunjukkan bahawa hati Puteri Bongsu
sudah terpaut kepada Tuanku Malim Deman walaupun belum pernah berjumpa lagi. Hal
ini menunjukkan betapa berkesannya ilmu jampi yang digunakan.
Jampi Penyeri Wajah
Jampi ini digunakan semasa Tuanku Malim Deman menyamar
sebagai si pengail semasa bertemu Si Puteri Bongsu. Oleh itu, untuk kembali
menjadi seperti sedia kala. Dalam proses kembali itu, Nenek Kebayan menyuruh
tuanku bersiram kemudian membaca jampi supaya berubah semula. Hal ini dapat
dilihat melalui petikan berikut;
Maka Nenek Kebayan pun turunlah ke tanah mendapatkan malim deman, menyuruh
bersiram membalikkan rupa sediakala itu. Maka Tuanku Malim Deman pun
berangkatlah bersiram ke dalam taman itu beryang-yang
mengamalkan sekalian ilmu hikmat. Setelah sudah, kembalilah rupanya seperti
sediakala, terlalu elok mejelisnya, lalu kembali ke rumah Nenek Kebayan,
(Hikayat
Malim Deman:31)
Perkataan beryang-yang
dalam petikan di atas membawa makna
berjampi dan menyeru supaya wajahnya kembali seperti sediakala. Akhirnya
Tuanku Malim Deman berjaya memiliki Si Puteri Bongsu.
Jampi Meminta Pertolongan daripada
Bentara Guru
Jampi ini digunakan oleh Tuanku Malim Deman untuk memohon
bantuan daripada Betara Guru. Hal ini merupakan cadangan daripada Puteri Bongsu.
Antara pertolongan yang diminta ialah 44 tukang untuk membina sebuah balai
gambang dan minta dihantarkan ke Bandar Muar.
Pada
fikiran adinda baiklah kakanda beryang-yang memohonkan kepada bentara guru di
atas kayangan empat puluh empat puluh empat tukang, minta buatkan sebuah balai
gambang dengan secukup alatnya serta kita minta hantarkan ke Bandar Muar.
(Hikayat Malim
Deman:31)
Setelah
medengar permintaan Puteri Bongsu, maka Tuanku Malim Deman pun segera membaca
jampi seperti berikut;
‘Ya
Allah, ya Rabbi, ya Saidi, ya Maulai Tuhan yang sebenarnya, jikalau sah beta lagi
anak raja yang berasal turun-temurun saka-baka tuah daulat kesaktian,
mohonkanlah minta turunkan tukang empat puluh empat , minta buatkan sebuah
rakitbbalai gambangitu dengan segeranya.’
Setelah
jampi tersebut dibaca maka turunlah tukang empat puluh empat tersebut
menjalankan perintah seperti yang diminta. Tiga hari tiga malam diperlukan
untuk membuat gambang yang besar, lengkap dengan perkakas seperti kenderaan
raja yang besar-besar dan sebagainya seperti yang diseru-seru dalam jampi tersebut.
Jadi secara kesimpulannya memang wujud jampi jenis ini dalam karya ini.
Tuanku Malim Deman Menjadi Pinang Muda
Jampi ini digunakan oleh Tuan Puteri Terus Mata untuk
mengubah Tuanku Malim Deman semula menjadi manusia. Hal ini demikian kerana,
puteri tersebut telah menukar tuanku menjadi sebiji pinang muda. Tuan Puteri
Terus Mata bertindak demikian kerana bimbang jika Tuanku Malim Deman dimakan
oleh ayahanda dan bondanya yang merupakan jin.
‘jikalau begitu, orang muda, marilah segera naik ke mahligai
ini, boleh beta hulurkan tangga;jikalau tidak orang muda naik, nescaya orang
muda dimakan oleh bonda beta kerana ayahanda bonda beta jin’
(Hikayat Malim Deman:48)
Kemudian
Tuan Puteri Terus Mata menukar Tuanku Malim Deman menjadi sebiji buah pinang
muda lalu dimasukkan ke dalam sanggulnya. Namun kehadiran Tuanku Malim Deman
tadi dapat dikesan oleh ayahanda tuanku puteri. Oleh itu, Si Raja Jin menyoal
puteri siapakah orang muda yang ada di situ, adakah anak jin atau anak manusia.
Namun tuan puteri sekeras-kerasnya mengatakan bahawa tiada orang yang sampai di
situ. Setelah Si Raja Jin berjanji tidak akan mengapa-apakan sesiapa sahaja
yang datang ke situ. Oleh itu, tuan puteri pun mengeluarkan tuan putera malim
deman dan menukarkannya menjadi manusia semula.
Serta diambil cembul gading dari dalam sanggulnya,
dikeluarkan pinang muda itu lalu merawat pula, kembalilah rupa Tuanku Malim
Deman seperti sediakala.
(Hikayat Malim Deman: 49)
Petikan
di atas jelas menunjukkan bahawa masyarakat jin juga menggunakan ilmu jampi
dalam kehidupan mereka seharian. Perkataan merawat di atas membawa makna
dijampi. Walaupun tidak dinyatakan jampi yang dibaca tetapi jelas penggunaan
jampi atau serapah wujud melalui perkataan merawat.
Jampi Pendinding Sireh Tujuh Kapur
Dalam jampi ini tuan puteri menggunakan sirih, pinang,
kapur dan air mawar. Setelah dikapurkan, bahan-bahan ini diberikan kepada Tuanku
Malim Deman. Hal ini bertujuan melindungi Tuanku Malim Deman daripada
menghadapi rintangan dan kesusahan semasa perjalanan ke kayangan.
Jika kekanda menempuh lautan gelap, kakanda santaplah
sekapur, nescaya teranglah lautan itu, dan jika kakanda menempuh lautan api,
kakanda santaplah sekapur, nescaya padamlah api itu, dan apabila kakanda
menempuhi lautan sejuk, kakanda santaplah sekapur, nescaya hilanglah sejuk itu,
dan apabila kakanda menempuhi lautan kuning, kakanda santaplah sekapur, nescaya
hilanglah kuning itu, dan apabila kakanda menempuhi lautan hijau, kakanda
santaplah sekapur, nescaya hilanglah hijau itu dan apabila kakanda menempuh
lautan masin, kakanda santaplah sekapur, nescaya hilanglah masin itu, dan
apabila kakanda menempuh lautan bisa, kakanda santaplah sekapur, nescaya
hilanglah bisa itu.
(Hikayat Malim Deman:53)
Sireh tujuh kapur yang diberikan Puteri Terus Mata kepada
Tuanku Malim Deman berfungsi sebagai pelindung atau pendinding agar tuanku
selamat walau dalam apa keadaan sekalipun. Hal ini demikian kerana perjalanan
ke kayangan sangat mencabar. Puteri Terus Mata melakukan perkara demikian
supaya tuanku selamat pergi dan pulang mengotakan janji kepadanya. Tuanku Malim
Deman telah bersetuju untuk mengahwini Tuan Puteri Terus Mata setelas Berjaya
membawa pulang isterinya, puteri bongsu serta anak lelaki mereka.
Kesimpulan
Secara tuntasnya pemilihan karya agung, iaitu Hikayat
Malim Deman merupakan satu pilihan yang tepat dengan tajuk artikel ini. Hal ini
demikian kerana elemen-elemen seperti
ilmu jampi dan serapah terdapat di dalam karya ini. Seperti yang diperkatakan
sebelum ini, jampi terdiri daripada pelbagai jenis dan cara mempraktikkannya.
Tidak semua yang boleh mengamalkan ilmu ini. Hanya orang tertentu dengan
kemahiran tertentu sahaja dapat mengamalkan kegiatan jampi atau serapah. Selain
itu, dapatlah dikatakan masyarakat Melayu klasik amnya masih dipengaruhi dengan
masyarakat Melayu kuno dari segi jenis jampi atau manteranya. Nemun begitu,
perkembangan dan penyebaran agama Islam di Nusantara sedikit sebanyak
mempengaruhi dan mengubah bentuk jampi tersebut.
