FALSAFAH BAHASA

FALSAFAH BAHASA

Falsafah bahasa ialah usaha menganalisis ciri-ciri umum bahasa seperti makna, rujukan, kebenaran, penyahihan, lakuan pertuturan, dan keperluan logis. Falsafah bahasa dapat dibahagikan kepada dua iaitu falsafah mengenai bahasa dan falsafah berdasarkan bahasa. Dalam hubungannya dengan situasi pertama, lazimnya ahli falsafah mempunyai satu sistem yang dipakai untuk mendekati bahasa sebagai satu objek khusus. Objek daripada pengertian falsafah bahasa sebagai “falsafah mengenai bahasa”. Falsafah dalam situasi kedua mengandung pengertian bahawa ahli falsafah itu berfalsafah dan memberi satu sumber yang dapat dijadikan titik tolak dalam menyediakan bahan-bahan yang diperlukan.

Sejarah Falsafah Bahasa

Falsafah bahasa turut dikenali sebagai falsafah analitis. Kemunculannya di tengah-tengah kancah falsafah mempunyai kaitan erat dengan aliran-aliran falsafah sebelumnya. Antaranya empirisme, rasionalisme, positifisme, idealisme, dan sebagainya. Setiap aliran falsafah ini mempunyai ciri khas yang membolehkan kita untuk membezakan di antara satu sama lain. Falsafah analitis didukung oleh beberapa tokoh falsafah termasyhur sejak dahulu lagi seperti Socrates, Aristotle, Descartes, David Hume, Immanuel Kant, dan G.E Moore. Keadaan ini menunjukkan bahawa falsafah ini telah muncul pada abad ke-20 lagi. Namun, pembicaraan tentang konsep utama daripada ahli-ahli falsafah analitis hanya menampilkan beberapa tokoh penting seperti Bertrand Russel, Ludwig Wittgenstein, Alfred Jules Ayer, Gilbert Ryle, dan John Langshaw Austin. Terdapat perbezaan pokok antara ahli ahli falsafah analitis itu sendiri iaitu berkaitan dengan keupayaan ahli-ahli falsafah analitis untuk menentukan prinsip-prinsip yang jelas dan kukuh bagi penerapan meteodologi falsafah ini. Ketiga-tiga gerakan ini dikenali sebagai atomisme logik, positifme logik, dan falsafah bahasa. Rajah di bawah menunjukkan carta alir bagi sejarah falsafah analitis.

Falsafah Empirisme

(John Locke, David Hume dll. dengan gagasan pengalaman penentu kebenaran)

Falsafah Rasionalisme

(Tokoh-tokohnya menggagaskan akal penentu kebenaran)

Falsafah Positifisme

(A. Comte antara tokoh yang masih dipengaruhi oleh aliran empirisme)

 

Falsafah Idealisme

(Bermula pertengahan abad ke-19 oleh Hegel)

Falsafah Analitis (Falsafah Bahasa)

(Bermula awal abad ke-20 oleh G.E. Moore, Bertrand Russel, dan Wittgenstein)

Rajah 1: Aliran Perkembangan Metode Falsafah di Eropah

Berdasarkan liran di atas, falsafah analitis bersifat kritikan terhadap bahasa dalam bidang falsafah. Ahli falsafah yang berpegang dengan falsafah analitis ini bertujuan atau bermaksud membersihkan dan menyembuhkan (therapy) pemakaian bahasa dalam falsafah. Hal ini bermakna para ahli falsafah analitis menganggap bahasa falsafah itu mengandungi banyak penyakit seperti kekaburan erti (vagueness), kepelbagaian makna (ambiguity), ketidakterangan (inexplicitness), dan lain-lain. Oleh sebab itu, perlu disusun suatu kriteria logis yang dapat menentukan sama ada sesuatu istilah itu mengandungi makna (meaningfull) atau tidak (meaningless). Oleh itu, kita tidak akan terjebak dalam perangkap falsafah itu.

Model Falsafah Bahasa

Model Falsafah Bahasa merupakan gabungan Teori Relatif dengan Teori Kenuranian Bahasa yang telah diperkenalkan oleh Mohd Rashid Md Idris dalam tesis ph.D beliau pada tahun 2007. Dapatan daripada teori ini ialah potensi berbahasa adalah kurniaan Allah. (Mohd Rashid Md Idris, 2010: 15). Model ini dapat dilihat seperti dalam rajah di bawah:

Berdasarkan rajah di atas, kita dapat melihat terdapat tiga pecahan utama iaitu bulatan, anak panah, dan garisan putus-putus. Bentuk bulatan menggambarkan perlunya kita berbahasa secara sempurna mengikut nahu, makna, dan tujuan. Ketiga-tiga aspek ini adalah selaras prinsip kesempurnaan berbahasa iaitu berbahasa mengikut nahu yang betul, berbahasa untuk menyampaikan maklumat yang benar, dan berbahasa untuk tujuan ibadah. Segala ujaran itu mestilah dalam konteks yang mudah untuk difahami, disenangi oleh pendengar, dan bertujuan baik selaras dengan tuntutan syarak. Bentuk bulatan ini secara tidak langsung turut menggambarkan peranan bahasa yang menggambarkan keseluruhan kehidupan orang Melayu termasuklah dalam mengamalkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan mereka sepenuhnya. Kitaran budaya dan usia juga diibaratkan seperti roda yang adakalanya di atas dan adakalanya di bawah.

            Rajah anak panah dua hala menggambarkan hubungan langsung (tersurat) antara antara penutur dengan pendengar. Dalam konteks ini, akan berlakunya satu keadaan saling menghantar maklumat dan maklum balas supaya kegiatan berbahasa itu aktif dan memenuhi keperluan bersama. Keadaan ini selaras dengan prinsip kesempurnaan berbahasa yang kedua iaitu berbahasa untuk menyampaikan maklumat. Lumrahnya, seorang manusia perlu berkomunikasi antara satu sama lain untuk berhubung bagi mendapatkan maklumat. Pelbagai cara manusia berkomunikasi. Ada yang secara verbal dan ada yang secara non-verbal. Pada zaman yang serba moden ini, pelbagai teknologi canggih dapat digunakan untuk berkomunikasi walaupun berada dalam satu jarak yang jauh. Berbeza dengan komunikasi pasa zaman dahulu, pengaranglah yang banyak berperanan dalam menyampaikan satu-satu maklumat. Contohnya, Tuhfat al-Nafis dihasilkan bagi menceritakan mengenai raja-raja Melayu serta Bugis daripada anak cucu raja Melayu keturunan daripada Marhum Abdul Jalil yang mangkat di Kuala Pahang serta Marhum Raja Kecik negeri Siak adalah ditulis bagi generasi akan datang supaya mereka dapat menyedari latar belakang mereka dan memahami asal-usul keadaan yang ada pada zaman tersebut. jika kita lihat, di sini juga telah wujud komunikasi antara pengarang zaman dahulu dengan generasi sekarang bagi menyampaikan satu maklumat yang sahih tentang asal-usul keturunan mereka.

            Garisan putus-putus dalam rajah menerangkan wujudnya hubungan secara abstrak (tersirat) antara manusia dengan Allah  selaku Pencipta. Dalam hubungan ini, Allah telah menganugerahkan banyak perkara kepada makhluk-Nya. Keadaan ini termasuklah kejadian asal diri manusia itu sendiri. Dalam konteks ini, Allah turut menganugerahkan akal kepada manusia untuk berfikir dalam menentukan sama ada mereka memilih untuk menjadi manusia yang baik ataupun sebaliknya. Alat-alat pertuturan yang diberikan kepada manusia merupakan satu pinjaman yang amat berharga untuk mereka berkomunikasi antara satu sama lain. Manusia berkomunikasi bukan sahaja sesama mereka tetapi juga dengan Yang Maha Pencipta iaitu melalui amalan ibadah yang dilakukan. Keadaan ini selaras dengan prinsip kesempurnaan berbahasa yang ketiga iaitu berbahasa untuk beribadah atau mentauhidkan Allah. Dalam Tuhfat al-Nafis, pengarang turut menyampaikan banyak perihal tentang keagamaan bagi memperlihatkan tentang kepentingan beragama walaupun daripada golongan atasan dan pemerintah.

            Secara keseluruhannya, Model Falsafah Bahasa cuba mengetengahkan satu situasi yang lebih jelas tentang keperluan berkomunikasi sama ada secara tersurat mahupun tersirat. Ketiga-tiga prinsip kesempurnaan berbahasa yang dihimpunkan dalam model ini sememangnya banyak menyedarkan kita akan kepentingan berbahasa dalam kehidupan sehari-harian. Manusia yang tidak gemar bercampur dengan masyarakat lain dianggap rugi kerana mereka akan ketandusan maklumat. Model ini sangat penting diaplikasikan pada zaman moden ini memandangkan masyarakat terutamanya golongan muda lebih gemar hidup dalam dunia sendiri dengan gajet-gajet terkini sehingga mengabaikan perintah agama.

Semua bahasa yang terdapat di dunia mempunyai nahu atau tatabahasa yang tersendiri, terutamanya bahasa Melayu. Nahu atau tatabahasa merujuk kepada sistem atau susunan sesuatu bahasa. Bahasa terdiri daripada kumpulan ayat yang tidak terbilang jumlahnya. Penggunaan nahu yang sempurna bermaksud penggunaan kata atau perkataan dan ayat yang betul dalam proses berbahasa.

Nyanyian dalam karya sulalatus salatin memperlihatkan penggunaan bahasa yang sangat halus untuk menggambar sesuatu perkaran. Perkara ini dapat dilihat melalui nyanyian Kapitan Melaka.

Dihela-hela diretak sehasta

Kandis dipenggalkan

Alangkah gila Raja Kecil

Menggusta manis ditinggalkan

Melihat buah hartal masuk.

                                                                                        

                                                                                     (Muhammad Haji Salleh, 1997: 217)

Nilai berbudi dan berbahasa dianggap sebagai suatu nilai yang tinggi dalam masyarakat Melayu dan disanjung tinggi sebagai ukuran ketinggian keperibadiannya. Dalam karya Sulalatus Salatin yang ditulis oleh Muhammad Haji Salleh menunjukkan ketinggian ilmu orang Melayu dalam berkomunikasi dengan menggunakan bahasa yang indah seperti pantun dan syair.